蔡元培先生关于美育、劳动教育的相关论述
蔡元培先生关于美育、劳动教育的相关论述
2019-01-25 福建教育杂志社

编者按:

习近平总书记在全国教育大会上提出的“九个坚持”中明确了“坚持扎根中国大地办教育”的要求。扎根中国大地,就是挖掘中国特色的实践智慧。

2018年末,以蔡元培先生150周年诞辰为契机,由省教育厅主办,我社承办的“扎根中国大地办教育——新时代背景下蔡元培教育思想之于基础教育的价值”专题座谈会顺利召开。围绕会议主旨,行政领导、专家学者、一线教育工作者在思维碰撞中梳理并总结了扎根八闽大地,深化教育改革,全面推进教育现代化的经验与路径。以先贤思想为鉴,我们结合本土教育工作者的一些思考与感悟,希冀深入发掘福建优秀的教育典型,通过宣传解读,引领广大教育工作者在传承与创新中办好教育。

                                             

“教育者,非为已往,非为现在,而专为将来”,被毛泽东主席誉为“学界泰斗人世楷模”,他一心为国,高瞻远瞩,在教育领域推动了一项项惠及大众的改革,他就是蔡元培。今天,我们重读先生的经典论述,领悟先生的教育智慧……

先生谈美育——

百余年前,先生首倡“五育并举”,将美育提到了一个极为重要的位置,并作了系统的论述。近年来,党和国家大力提倡加强学校美育工作,倾听先生的睿见,可予我们诸多启发:

美育之于其他“四育”

人既脱离一切现象世界相对之感情,而为浑然之美感,则即所谓与造物为友,而已接触于实体世界之观念矣。故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念,不可不用美感之教育。

五者,皆今日之教育所不可偏废者也。军国民主义、实利主义、德育主义三者,为隶属于政治之教育。世界观、美育主义二者,为超轶政治之教育。——《对于新教育之意见》1912年2月11日

顾欲求行为之适当,必有两方面之准备:一方面,计较利害,考察因果,以冷静之头脑判定之;凡保身卫国之德,属于此类,赖智育之助者也。又一方面,不顾祸福,不计生死,以热烈之感情奔赴之;凡与人同乐、舍己为群之德,属于此类,赖美育之助者也。所以美育者,与智育相辅而行,以图德育之完成者也。

——《教育大辞典——美育》,商务印书馆,1930年

以美育代宗教

况宗教为野蛮民族所有,今日科学发达,宗教亦无所施其技,而美术实可代宗教。

——《教育界之恐慌及其救济方法——在江苏省教育会演说词》1916年12月11日

鉴激刺感情之弊,而专尚陶养感情之术,则莫如舍宗教而易之以纯粹之美育。纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利己损人之思念,以渐消沮者也。盖以美为普遍性,决无人我差别之见能参入其中。

——《以美育代宗教说——在北京神州学会演说词》1917年4月8日

美育的践行

古人每称乐以和众,今学校唱歌,全班学生合和,亲爱和乐之意,油然而生。此亦发扬公德之一作用也。若偏重于礼,则人人拘束,而不相亲近矣。此皆新教育之胜于旧教育者也。

——《在浙江旅津公学演说词》1917年7月6日

所以吾人急应提倡美育,使人生美化,使人的性灵寄记于美,而将忧患忘却,于学校中可实现者,如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等,均可去做,以之代替不好的消遣。但切不要拘泥,只随人意兴所到,适情便可。……单独没有兴会,总要有几个人以上共同享乐,学校中要常有此种娱乐的组织。有此种组织,感情可以调和,同学间不好的意见和争执,也要少些了。

——《对于学生的希望》1920年10月28日

美育者,应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也。……但是美育的范围,并不限于这几个科目;凡是学校所有的课程,都没有与美育无关的。……学生不是常在学校的,又有许多已离开学校的人,不能不给他们一种美育的机会;所以又要有社会的美育。

——《美育实施的办法》1922年6月

要之,美育之道,不达到市乡悉为美化,则虽学校、家庭尽力推行,而其受环境之恶影响;故不可不以美化市乡为最重要之工作也。

——《教育大辞典——美育》,商务印书馆,1930年

先生谈劳动教育——

习近平总书记强调,要在学生中弘扬劳动精神,教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动,懂得劳动最光荣、劳动最美。而百余年前,先生力倡平等自由,对劳动教育亦极为推崇,曾提出“劳工神圣”的口号。

劳动教育的意义

于是有第二之隶属政治者,曰实利主义之教育,以人民生计为普通教育之中坚。其主张最力者,至以普通学术,悉寓于树艺、烹饪、裁缝及金、木、土工之中。此其说创于美洲,而近亦盛行于欧陆。我国地宝不发,实业界之组织尚幼稚,人民失业者至多,而国甚贫。实利主义之教育,固亦当务之急者也。

——《对于新教育之意见》1912年2月11日

我说的劳工,不但是金工、木工等等,凡用自己的劳力作成有益他人的事业,不管他用的是体力,是脑力,都是劳工。所以,农是种植的工,商是转运的工,学校职员、著述家、发明家,是教育的工,我们都是劳工。我们要自己认识劳工的价值。

——《劳工神圣——在北京天安门举行庆祝协约国胜利大会上演说词》1918年11月16日

旧的方法不能满足人类的需要,于是世界上有了一种新的方法。这种新方法的原则,是出力少而生产多……这种方法,也是永远在进步的。要学习这种新方法,而且要不断的加以改良,所以要劳动教育。……但是工场的学徒,从前不施以任何教育,这是因为方法简单,容易学得;现在有了机械,方法复杂,不是从前那样的教法可以学到,所以必须施行教育。

——《劳动大学的意义及劳大学生的责任——在国立劳动大学演说词》1930年5月16日

劳动教育与情智发展的关系

夫人类自有生以后,即不能遁乎厚生利用之范围。以记诵为常课而屏除致用各科者,诚与人性相违。且教科过重抽象,则神经受过度之刺激,而且启情窦早开之弊。故普通教育中多列手工诸科,不得不视为至当。即如德佛伊氏(今译杜威)一派,欲一烹饪、裁缝及金工诸工为一切科学之导线者,其理论之直当,所不待言。

——《一九00以来教育之进步》1915年

是故研究教育事业,必须脑力、劳力同时互用,否则不能有良好结果。……进一层言,脑力与劳动同时并进之好处,非独养成身体发达之平均,而最大关键,乃在打破劳动阶级与智识阶级之界限。

——《在南京特别市教育局演说词》1927年10月30日

劳动教育的实施

近人盛倡勤工俭学,主张一边读书,一边做工。我意校中工作,可以学生自为。成天读书,于卫生上也有妨碍。……脱尔斯太主张从[泛]劳动主义,他自制衣履,自作农工,反对太严格的分工。吾愿学生于此加以注意。

——《对于学生的希望》1920年10月28日

我的小儿进了法国的一个农业学校。平常的农业学校,都是空口讲而不实习的。但该校却和普通的不同,该校学生都穿木头的鞋子,能够锄地挑粪。小儿在该校毕业出来时,身体比从前好得多了,头脑里关于从前给习惯所熏染成的一切不平等思想也都除掉了。于此可见,教、学、做合一是很有功效的。

——《在晓庄师范学校演说词》1927年10月2日

(素材摘自高平叔编《蔡元培教育论著选》,人民教育出版社,2017年。)原文刊于《福建教育》2019年第1期



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